治愈术

壹式：任自己的身体保持静止并保持一个舒适的姿势，以便令精神沉淀。

贰式：用精神去想着一个你认识的，正遭受肉体疼痛之苦的人。

叁式：无论他身处何方，让精神将他带到你的面前，你可以清楚的看到他，但对他而言你却是无法探知的，因为精神是静溢无声的。

肆式：你的精神看到了他的内部，看到了他痛苦的根源，这个痛苦像一片阴黑厚实的毒云，在他的体内翻滚。

伍式：踏入济世之道的你为其所经历的痛苦而感到伤心，治愈众生的信念让你决定必须把痛苦从他身体里带走。

陆式：用你的呼吸来帮助他，每一次呼吸，都把这片象征痛苦的毒云从他体内拉出来一点，从痛苦的源点，移动到喉咙，直到鼻孔前方。

戚式：此时，你心中精神的沉淀物具化为一点微小的光芒，这是“天道”的微光，这道光芒能抚平一切肉体上的苦痛。下定决心使用它！用它消散痛苦的毒云。

拾式：进行一次快速的呼吸，将这片毒云从对方的鼻处拉入你心中的精神光芒，当毒云与光芒触碰的一刹那，有一道明亮的闪光，将这团毒云彻底的摧毁了。

拾壹式：心中的光芒越来越亮，充满你的整个身体，然后开始从你皮肤的毛孔里溢出来，于是你的整个身体放出白色的光芒。

拾贰式：再一次用精神看着你面前的这个人，他的痛苦已奇迹般的消失了，他现在的表情逐渐缓和，你的光芒触碰到他时，就看到他越是平静，直至他自己也被发散明亮的光芒。

切记：当痛苦的毒云被你吸进身体时，你一定要看到它被完全摧毁，不留任何痕迹。这个冥想是每一位踏上“天道”济世之人最基本的精神锻炼，进而开始治愈术的练习。

——摘自天尊《治愈纪要》

治愈术 ： 根据修炼等级的不同，可以恢复自己或者他人的体力（HP）。

精神力战法

虽然都会在呼吸与动作相结合的技法上进行长时间的锻炼，战士会把锻炼的成果转化为刚劲的外力“攻”——“攻杀剑术”。道士则会与注重“观察”的出世之道相容，冷静地牵动肢体，发展出了以内在“精”为特点的“精神力战法”。

生生不息——道士的箴言直指精神力，即精神与意念的结合。拜入天尊一脉的弟子会用打坐、冥想，感受意念穿梭身躯之中，感受精神融合意念之中，所谓虚中有实实中有虚，就是精神力战法的基本。这当然不是一句空话，道士们会将精神力附注在真实的兵刃上，然后集中精神（对于精修者而言，这一步已经像呼吸一样自然了），给予对手一次精准致命的攻击。而对比肉体的盛衰，精神力显然是人竟皆知没有界限的存在，也难怪每每在交流“剑术”时，修道者会在话题期间流露强烈的优越感。

精神力战法除了用以战斗，对于修道者也是一门心法（虚），因为该法以意念驱动以精神融合，经过长期的训练，道士会更擅长调整自己的精神状态，令精神得以放松，最终可以使一些负面的情绪状态彻底放松下来，如气氛，悲伤，等负面影响的情绪。看起来，道士们的智慧言谈和文雅举止也是得益于此法。

精神力战法：道士的第二技能，根据修炼等级的不同，可以提高战斗时的命中率。

施毒术

使用斧子、棍棒以及后来铁质武器的先民，在远古战争中寻找到了能够更巧妙隐秘，更具有威力的置人于死地的方法——毒。太学院的学士们在先民的捕猎武器和工具中发现了用来储存毒药的槽，这表明祖先已发现了毒药的各种威力并将这些力量应用在其武器上。

一些人猜测，古部落或氏族的重要和高层人员将隐秘且具毒性的物质保存起来，并对它们的使用方法进行了保密，同时它们被看作是更大权力的象征。可能这也使得“药人”或“巫医”这样的常规概念孕育而生，也就是现在“道士”与其施毒术的源头。

道士常见的施毒术有“绿毒”与“红毒”两种。

绿毒，以食人花叶片、果茎、毒蜘蛛牙研磨。施术后毒粉悬浮于空气，并随着呼吸进入体内黏在肠脏上，造成胸腹绞痛、肿胀，极欲上吐下泻，受术对象额热口腥脸色发绿，更甚者颜面、鼻、耳肚等处都有蜘蛛爬动的声音，逐渐失去体力最后七孔流血而死。

红毒，以食人花叶片、蝎尾、蛆卵制成。施术后构成一团红雾（一说其实是召唤出嗜食金属铁器的“蚀雾”），大部分战士宁可面对半兽人军队也不愿碰上这种红雾。而此术之雾也似有生命般“大嚼”新鲜的金属防具武器，此术对铁质金属（铁或钢）侵蚀极大，次之为贵金属（诸如金币或银锭），物件的大小没有影响——整套盔甲跟一把剑锈蚀掉的速度是一样的。
上述两种毒物配方，只是道士关于毒药记述文卷的一部分，它和愈人灵药一样都是非常受欢迎的主题，文卷大部分由道观长老编著，他们的知识和智慧受到尊重，正因如此，比奇并不像其他地方，产生一谈到毒物会令人色变，甚至将其视为黑道邪术的避讳。

因为将“施毒术”乃至毒物配方视为“知识”的态度，毒药的流行已由比奇转向玛法大陆全境，在偏远地区，非用于战斗的施毒变得频繁。人为的毒物扩散有时成为一种所谓的“瘟疫”或者“流行病”。百姓无法获知事实真相，关于“施毒术”的传言自然遍布四野，越传越玄乎，成为道士一脉无可奈何，却又无法否定的代名词。

施毒术：根据修炼等级的不同，可以延长毒药的有效时间。

灵魂火符

虽然冥想和苦修是道士一脉最主要的修行方式，但在天尊横空出世前，道士们却存在着许多旁支。他们提出的丹鼎、符录等修炼方式来参悟天道，如今被斥为旁门左道，但却仍有一些被证明相当实用的武学招式却留了下来，成为今天道士一脉的绝技。灵魂火符便是其一。

道士一脉形成的初期，一些道士认为通过一些特定的符号，可以与激发人的力量，甚至与上天进行沟通。他们对次也进行了一些尝试，虽然未必就能上达天听，但确实发现了将道术的力量灌注于符文中的方式。

因为后来所谓道脉正统的干涉，符录派逐渐消亡，但这样将力量灌注进符文的方式却流传了下来。道士们在特殊的黄纸上，使用山鸡之血为墨，画上只有他们自己才知道含义的古怪符号，最后灌入道力，便成了道士们惯用的护身符。

护身符对于道士而言，几乎成了必不可少的伙伴。而最基础的运用，便是在催动道力后，护身符将会熊熊燃烧起来。再将其激射而出，就成了类似法师火球术的远距离攻击方式。

与法师的火球术相比，道士的灵魂火符虽然形似，但本质上却有着天壤之别，而且对敌上也是各有千秋。法师的火球术，是凭借法师的内力，凭空而成的一团火焰。而道士的灵魂火符，烧的却是那黄纸，只是通过燃烧，活化其中灌注的道力。在威力上，灵魂火符却要大过火球术不少。这同样也是因为火符中不仅有“火”，更有“符”，即元素之力和道术之力的双重伤害。

唯一的缺点便是，道士催发灵魂火符首先得准备足够的护身符，而法士的话，只要他们的内力未竭，火球可谓取之不绝。

召唤骷髅

在道门一脉各种神技中，最让人觉得不可思议的当属复活术，也就是召唤术。道士们运用自己的道力，通过护身符纸的催化，可以成功地让一些亡者复起，成为他们战斗的同伴。而复活术这一高深的道术便从召唤骷髅开始。

道士一脉的研习者普遍认为——要使得一个已经死去的生物重新以“某种形式”活动起来，两个因素是必不可少的。其一，是念，即使亡者的执念。所谓亡者执念，是指亡者自己心有憾事，不甘安眠。譬如，道士一脉召唤骷髅，必备的一些骸骨材料，需寻找那些有遗愿未了的亡者。对于生死的长年研究，使道士逐渐悟得并且掌握了生死之力，进而用道力来驾御亡者的执念，成功地召唤出骷髅。

但并非所有的骷髅都适合召唤。通常来说，那些因冤而死的骨头架子是不合适的，因为他们的冤，会形成一种极为强大却十分危险的执念——怨念，怨念不仅难以驾御，更可能反噬召唤者自身。

另一方面，对于道士挑选复活所需要的尸骸时，对其亡去的时间也有着不成文的规矩。死去三至五年这个时间段，将会是最为理想的选择。如果时间过长，尸骸就不够结实，即使复活后，很可能在激烈的战斗中散了架。而三年之内的？他们可是悲天悯人的道士，对亡者起码得表现出足够的尊重吧！才刚入土，你就又把他们唤出来，家属也不答应啊。

曾经不止一次看到，或者听到人们将道士召唤出来的骷髅称为他们忠实的伙伴。这种饱含感情的说法误导了很多人，本质上骷髅复起是一种非自然现象，即使道士们也不敢否认其中所蕴涵的黑暗之面。那些骷髅与其说忠诚，吾宁说他们就完全不具备思考的能力，只是一具会走能打的傀儡。

召唤骷髅的技能也需要刻苦锤炼才能一窥高阶的门径。但相比其他技能，显然召唤骷髅练习的难度要打上很多。当你成功地复活一具骷髅后，即定下了一份契约。除非骷髅解体，否则道士无法再次召唤。好在那些道士们想出了一个练习召唤骷髅的妙计——在比奇城们口练习，那些大刀卫士们处于保护城市安全的考虑，会毫无留情地斩杀掉这些骨头架子，道士们便又可以反复召唤了。

大刀卫士对此颇有怨言，但职责所在却又不能放任。这也成就了比奇城门口商贾络绎却路有森森白骨的怪景。

 

隐身术

无论是神龙帝国的“天之道”，还是流行于玛法比奇的“济世之道”，道门一脉的都认为修行自然之道到一定境界后，便能达到“人物两忘，唯自然也”的境界。彻底感觉不到自己的存在，遁入天地之间，这不仅仅之是心灵上的一种冥思境界，不要怀疑你的眼睛，道士们的确就与自然融为一体。道士们称这为“隐身术”。

当道士施展隐身术时，他们不是凭空消失，在旁人的眼中，他们会成为若隐若现、半透明状的虚影。这种空灵的虚影，虽然没办法欺骗人类的眼，但绝大多数的魔物们却难以凭借虚影来判断道士们的实际位置，只能中断攻击。以这样的观点来看，道士们真是“隐身”了。

“隐身术”本来之是道士一脉的不传之秘，但当比奇王国的勇士相隔百年后重新踏入神龙帝国境内，并见识了帝国的刺客新武学后，却发现道士的隐身和刺客的那些神出鬼没的潜行术比起来，就显得不值一晒了。当刺客施展各种神乎其神的潜行之术时，肉眼几乎是完全追踪不到他们的形迹的。

但我想说，在道门一脉的“隐身术”逐渐没落之时，人们似乎忽略了一个历史上曾经出现过的一个传说：据说很久以前，道士们“唯自然也”的隐身术可以轻易地与大自然完全融为一体，无声无迹，但后来天尊担心有不屑弟子以此神技来谋偷鸡摸狗采花等邪事，便自行封闭弱化了隐身术的威力，让别人始终有迹可寻。